रस हिंदी व्याकरण और हिंदी साहित्य का एक महत्वपूर्ण विषय है। जैसा कि आचार्य भरतमुनि ने वर्णन किया है – “विभावानुभावव्यभिचारिसंयोगाद्रसनिष्पत्तिः” – इसका अर्थ है कि विभाव, अनुभाव, और व्यभिचारibhाव के मिलन से रस की उत्पत्ति होती है। इसका तात्पर्य यह है कि जब विभाव (प्रेरक कारण), अनुभाव (प्रतिक्रियात्मक भाव) और व्यभिचारिभाव (परिवर्ती भाव) एक साथ मिलते हैं, तो एक दयालु व्यक्ति के मन में उपस्थित स्थायी भाव जैसे ‘रति’ आदि रस के रूप में बदल जाते हैं।
रस क्या होता है?
रस का अर्थ “आनंद” है, और काव्य में इसे सर्वोच्च स्थान प्राप्त है। जिस प्रकार आत्मा शरीर का प्राणतत्त्व होती है, उसी प्रकार रस काव्य का प्राणतत्त्व है। बिना रस के काव्य को प्रभावशाली या पूर्ण नहीं माना जा सकता। यह आनंद या भाव उस अनुभूति का परिणाम है, जो काव्य के श्रवण या पठन से प्राप्त होती है।
‘रस’ शब्द की व्युत्पत्ति: ‘रस’ शब्द संस्कृत की ‘रस’ धातु से बना है, जिसमें ‘अच्’ प्रत्यय जोड़ा गया है। इसका शाब्दिक अर्थ है वह वस्तु, जो आनंद या स्वाद प्रदान करे। काव्य में ‘रस’ उस आनंद की अनुभूति को संदर्भित करता है, जो पाठक या श्रोता को काव्य से होती है।
रस के व्युत्पत्ति पर प्रमुख सूत्र:
- “रस्यते आस्वाद्यते इति रसः” — अर्थात् जिसे चखा या अनुभव किया जाए, उसे रस कहते हैं।
- “सरते इति रसः” — अर्थात् जो प्रवाहित हो, वही रस है।
इस प्रकार, काव्य में रस का अर्थ उस अलौकिक आनंद से है, जो श्रव्य या दृश्य काव्य के संपर्क में आने पर प्राप्त होता है। स्थायी भाव, विभाव, अनुभाव, और संचारी भावों के साथ मिलकर जब पाठक या श्रोता के हृदय में गहन अनुभव उत्पन्न होता है, तो वह रस के रूप में प्रकट होता है।
भरतमुनि द्वारा रस की परिभाषा
भरतमुनि को रस सिद्धांत की परिभाषा और व्याख्या का श्रेय दिया जाता है। उन्होंने अपने प्रसिद्ध ग्रंथ ‘नाट्यशास्त्र’ में सर्वप्रथम रस की उत्पत्ति और महत्व का विस्तृत वर्णन किया है। उनके अनुसार, नाट्य में सभी उपकरण एक भावमूलक कलात्मक अनुभव प्रस्तुत करते हैं, और इसका उद्देश्य रस की उत्पत्ति है। भाव रस का आधार है, और जब विभाव, अनुभाव और संचारी भावों के संयोग से स्थायी भाव प्रकट होता है, तो रस की निष्पत्ति होती है। भरतमुनि के अनुसार, यह रस ही काव्य या नाटक की आत्मा है।
रस निष्पत्ति सूत्र: भरतमुनि ने रस की निष्पत्ति का सूत्र इस प्रकार दिया है: “विभावानुभावव्याभिचारिसंयोगदर्शनिष्पत्ति” अर्थात विभाव, अनुभाव और संचारी भावों के संयोग से रस की उत्पत्ति होती है।
रस की जरूरत क्या है?
रस का महत्व साहित्य, विशेषकर हिंदी भाषा और काव्य में, अत्यधिक महत्वपूर्ण है क्योंकि यह साहित्य को जीवन्तता, गहराई और भावनात्मक प्रभाव प्रदान करता है। रस लेने का कारण और उसकी आवश्यकता निम्नलिखित बिंदुओं में स्पष्ट होती है:
- भावनाओं की अभिव्यक्ति: रस के माध्यम से रचनाकार अपनी रचनाओं के माध्यम से पाठकों और दर्शकों की भावनाओं को जागृत करता है। यह श्रोताओं या पाठकों को रचना के भावों से गहराई से जोड़ता है।
- आनंद की अनुभूति: रस का मुख्य उद्देश्य आनंद प्रदान करना है। जब हम किसी काव्य या नाट्य को पढ़ते या देखते हैं, तो उसमें निहित रस हमें एक विशेष प्रकार का अलौकिक आनंद प्रदान करता है, जो किसी अन्य माध्यम से संभव नहीं होता।
- भावनात्मक गहराई: रस साहित्य को गहराई और संवेदनशीलता प्रदान करता है। यह भावों की सूक्ष्मताओं को उजागर करता है और साहित्य को सिर्फ एक बौद्धिक प्रक्रिया से आगे बढ़ाकर उसे भावनात्मक स्तर पर संप्रेषणीय बनाता है।
- साहित्य की सार्थकता: रस के बिना साहित्य या कला को पूर्ण और सार्थक नहीं माना जाता। रस साहित्य को केवल शब्दों का संग्रह नहीं रहने देता, बल्कि उसमें जीवन, आनंद, और अर्थ भरता है।
- वैज्ञानिक और सांस्कृतिक समन्वय: साहित्य में रस का प्रयोग केवल भावनाओं को ही नहीं, बल्कि वैज्ञानिक तथ्यों और शास्त्रीय सिद्धांतों को भी जीवन्त और सांस्कृतिक संदर्भों में प्रस्तुत करता है, जिससे पाठक केवल जानकारी नहीं प्राप्त करते, बल्कि अनुभव भी करते हैं।
- सांस्कृतिक पहचान: रस साहित्य और कला को संस्कृति से जोड़ता है। यह भाषा को जीवंत बनाता है और उसे केवल संवाद का माध्यम नहीं, बल्कि सांस्कृतिक और कलात्मक पहचान का प्रतीक बनाता है।
रस की विशेषताएं
रस की विशेषताएं निम्नलिखित हैं:
- स्वप्रकाशानन्द: रस अपने आप में प्रकाशित होता है और आनंद से परिपूर्ण होता है। जब व्यक्ति रस का अनुभव करता है, तो उसे किसी बाहरी प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती, क्योंकि रस स्वयं आनंद का स्रोत होता है।
- आनंदस्वरूप: भाव चाहे सुखद हो या दुखद, जब वह रस के रूप में परिणत होता है, तो वह केवल आनंद का अनुभव कराता है। यहां तक कि करुण रस, जो दुख से जुड़ा है, भी रस रूप में आनंददायक हो जाता है।
- अखंडता: रस का अनुभव अखंड होता है, अर्थात एक बार जब रस की अनुभूति होती है, तो वह एक सतत अनुभव प्रदान करता है और विभाजित नहीं होता।
- अलौकिकता: रस न तो सविकल्पक ज्ञान (सापेक्ष ज्ञान) है, न ही निर्विकल्पक ज्ञान (निरपेक्ष ज्ञान)। यह अलौकिक होता है, यानी यह सामान्य बौद्धिक या मानसिक प्रक्रियाओं से परे होता है।
- तन्मयता: रस का अनुभव करते समय व्यक्ति अपने चारों ओर की सभी परिस्थितियों को भूलकर पूरी तरह से तन्मय हो जाता है। उस क्षण में व्यक्ति सामाजिक और व्यक्तिगत संपर्कों से मुक्त होकर केवल रस का आनंद अनुभव करता है।
- ब्रह्मानंद सहोदर: रस का आनंद ब्रह्मानंद (ध्यान या समाधि का आनंद) के समान होता है। इस कारण रस को “ब्रह्मानंद सहोदर” कहा गया है, यानी वह ब्रह्मानंद का सहोदर या समान होता है। यह अनुभव व्यक्ति को आध्यात्मिक ऊंचाई प्रदान करता है।
रस के बारे में महान कवियों की पंक्तियां
रस के महत्व को बताते हुए महान कवियों ने इसे काव्य की आत्मा और आनंद का मूल स्रोत माना है। कुछ महत्वपूर्ण कवियों और शास्त्रकारों की पंक्तियाँ इस प्रकार हैं:
आचार्य भरतमुनि:
- “नहि रसाते कश्चिदर्थः प्रवर्तते।”
इसका अर्थ है कि बिना रस के कोई भी अर्थ या बात प्रभावी नहीं होती। रस के बिना कोई भी काव्य या नाटक प्रभावी ढंग से व्यक्त नहीं हो सकता।
विश्वनाथ कविराज:
- “सत्वोद्रेकादखण्ड-स्वप्रकाशानन्द चित्तमयः। वेद्यान्तरस्पर्शशून्यो बास्वाद सहोदरः॥”
इस पंक्ति का अर्थ है कि जब सत्वगुण का प्राधान्य होता है, तो अखंड और स्वप्रकाश आनंद का अनुभव होता है, जो ब्रह्मानंद के समान है। यह रस वेद्यान्तर (अन्य ज्ञानेन्द्रियों के संपर्क) से शून्य होता है और आत्मा से अभिन्न प्रतीत होता है।
मम्मटाचार्य:
- मम्मटाचार्य ने रस को “ब्रह्मानन्द सहोदर” कहा है, जिसका अर्थ है कि काव्यानंद ब्रह्मानंद (समाधि का आनंद) के समान होता है। मम्मटाचार्य के अनुसार, जब व्यक्ति काव्य में रस का अनुभव करता है, तो उसे ब्रह्मानंद जैसा आध्यात्मिक आनंद प्राप्त होता है।
तैत्तिरीयोपनिषद:
- “रसो वै सः।”
इस पंक्ति का अर्थ है कि आनंद ही ब्रह्म है। इस उपनिषद के अनुसार, रस का अनुभव ब्रह्मानंद से संबद्ध है, और इसका अनुभव करने से व्यक्ति ब्रह्म (परम सत्य) के निकट आता है।
आचार्य रामचंद्र शुक्ल:
- आचार्य शुक्ल ने रस को लौकिक रूप में देखा और इसे “हृदय की मुक्तावस्था” कहा। उनके अनुसार, रस की अनुभूति से हृदय स्वतंत्र और आनंदित अवस्था में पहुंचता है, और यह आनंद लोक की सामान्य भावनाओं से जुड़ा होता है।
रस के अवयव या अंग
रस के मुख्यतः चार अंग या अवयव होते हैं:
- स्थायी भाव
- विभाव
- अनुभाव
- व्यभिचारी या संचारी भाव
1. स्थायी भाव
स्थिर भाव (Permanent Emotion) वह भाव है जो किसी व्यक्ति के हृदय में सदैव निवास करता है और किसी विशेष स्थिति में पूर्ण रूप से प्रकट होता है। यह भाव स्थायी होता है और किसी काव्य या नाटक में एक निश्चित रस की स्थिति को बनाए रखता है। स्थिर भाव ही रस का आधार है और रस के माध्यम से ही इन भावनाओं को व्यक्त किया जाता है।
| स्थायी भाव | रस (Hindi Ras) | स्थिर भाव की परिभाषा एवं अर्थ |
| रति | व्यवहार रस | स्त्री-पुरुष की एक-दूसरे के प्रति उत्पन्न प्रेम नामक चित्तवृत्ति को ‘रति’ प्रतिष्ठित भाव कहा जाता है। |
| हास | कोरा रस | रूप, वाणी एवं अन्य अंगों को देखने से चित्त का विकास होता हुआ ‘हास’ होता है। |
| क्रोध | रुद्रा रस | अलग-अलग अपराध, विवाद, अशांतिपूर्ण अपमान आदि से उत्पन्न मनोविकार को ‘क्रोध’ कहा जाता है। |
| शोक | करुण रस | प्रिय वस्तु (इष्टजन, वैभव आदि) के नाश आदि के कारण उत्पन्न होने वाली चित्त की व्याकुलता को ‘शोक’ कहा जाता है। |
| उत्साह | वीर रस | मन की वह उल्लास पूर्ण प्रवृत्ति है, जिसके साथ मनुष्य तेजी से किसी कार्य को करने में लग जाता है। |
| आश्चर्य | अद्भुत रस | अलौकिक वस्तुओं को देखना, सुनना या स्मरण करना से उत्पन्न मनोविकार ‘आश्चर्य’ का स्वरूप है। |
| जुगुप्सा | विभत्स रस | किसी अरुचिकर या मन के विपरीत वस्तु को देखने या उसकी कल्पना करने से जो भाव उत्पन्न होता है, वह ‘जुगुप्सा’ होता है। |
| भय | सात रस | हिंसक जन्तुओं के दर्शन, अपराध, भयंकर शब्द, विकृत चेष्टा और राउड्रा भाग द्वारा गठित मन की व्याकुलता को ‘भय’ स्थिर भाव के रूप में परिभाषित किया गया है। |
| निर्वेद | शांत रस | अध्यात्म विषयों की प्रति वैराग्य की उत्पत्ति ‘निर्वेद’ कहलाती है। |
| वत्सलता | वात्सल्य रस | माता-पिता का संतान के प्रति या भाई-बहन का मिलन सात्विक प्रेम ही ‘वत्सलता’ का प्रतीक है। |
| देवविषयक रति | भक्ति रस | ईश्वर में परम अनुरक्ति ही ‘देव-विशेष रति’ कहलाती है। |
2. विभाव
रस के प्रसार में ‘विभाव’ का महत्वपूर्ण स्थान होता है। विभाव उन कारणों को संदर्भित करता है जो दूसरे व्यक्ति के हृदय में स्थायी भाव को जाग्रत और उद्दिप्त करते हैं। इन कारणों में व्यक्ति, वस्तु, या अन्य तत्व शामिल हो सकते हैं। विभाव मुख्यतः दो प्रकार के होते हैं: आलंबन विभाव और उद्दीपन विभाव।
1. आलंबन विभाव: आलंबन विभाव वह व्यक्ति या वस्तु होती है जिसके कारण किसी विशेष भाव की उत्पत्ति होती है। इसे ‘आलंबन विभाव’ कहा जाता है। आलंबन विभाव के दो प्रमुख पक्ष होते हैं:
- आश्रयलंबन: वह व्यक्ति या तत्व जिसमें भाव जाग्रत होता है। उदाहरण के लिए, यदि राम के मन में सीता के प्रति प्रेम का भाव जागता है, तो राम आश्रयलंबन होंगे।
- विषयालंबन: वह व्यक्ति या तत्व जिसके कारण भाव जाग्रत होता है। उदाहरण में, सीता राम के प्रेम का विषयालंबन होंगी।
2. उद्दीपन विभाव: उद्दीपन विभाव वे तत्व हैं जो स्थायी भाव को तीव्र और उद्दिप्त करते हैं। ये बाहरी तत्व होते हैं जो भाव को प्रकट और तेज करते हैं। उदाहरण के लिए, चांदनी, कोकिल की आवाज, एकांत स्थल, या किसी नायक की शारीरिक चेष्टाएँ उद्दीपन विभाव के रूप में कार्य करती हैं।
3. अनुभाव
रस के अनुभव की प्रक्रिया में ‘अनुभव’ महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। अनुभाव वे भाव होते हैं जो विभाव के बाद उत्पन्न होते हैं और रस की उत्पत्ति को बढ़ावा देते हैं। ये अनुभाव भावों के अनु-क्रम में आते हैं और रस के पूर्ण अनुभव को सक्षम बनाते हैं। अनुभाव मुख्यतः चार प्रकार के होते हैं: कायिक, मानसिक, आहार्य, और सात्विक।
- कायिक अनुभाव: कायिक अनुभाव वे शारीरिक क्रियाएँ और चेष्टाएँ होती हैं जो किसी विशेष भाव को प्रकट करती हैं। उदाहरण के लिए, प्रेम या क्रोध के समय शरीर की विशेष क्रियाएँ या मुद्राएँ कायिक अनुभाव होती हैं। यह भावनात्मक स्थिति को शारीरिक रूप में व्यक्त करती हैं।
- मानसिक अनुभाव: मानसिक अनुभाव उन भावनात्मक और मानसिक उत्तेजनाओं को संदर्भित करते हैं जो व्यक्ति के मन में हर्ष, विषाद, या अन्य भावनाओं के रूप में उत्पन्न होती हैं। ये अनुभाव मन की आंतरिक स्थिति को प्रकट करते हैं और रस के अनुभव को गहरा करते हैं।
- आहार्य अनुभाव: आहार्य अनुभाव वे कृत्रिम वेशभूषा और सजावट होती हैं जो किसी भाव की स्थिति को दर्शाने के लिए अपनाई जाती हैं। उदाहरण के लिए, विशेष वस्त्र पहनना या नाटकीय सजावट का प्रयोग आहार्य अनुभाव का हिस्सा होता है। ये अनुभाव मन के भावों को बाहर की दुनिया में प्रकट करते हैं।
- सात्विक अनुभाव: सात्विक अनुभाव उन स्वाभाविक और सहज भावनात्मक प्रतिक्रियाओं को कहते हैं जो स्थिर भाव के प्रकट होने पर स्वतः उत्पन्न होती हैं। इनका संबंध ‘सत्त्व’ से होता है, जो प्राण के समान होता है। सात्विक अनुभाव स्वाभाविक और सहज रूप में प्रकट होते हैं, जैसे कि अश्रुपात (आंसू), रोमांच, या मांसपेशियों की ऐंठन।
अनुभावों की संख्या निश्चित नहीं होती, लेकिन सामान्यतः आठ प्रमुख सात्विक अनुभाव माने जाते हैं:
- स्वेद (पसीना) – भावनात्मक उत्तेजना के कारण पसीना आना।
- रोमांच (रोम-रोम का खड़ा होना) – उत्साह या डर के कारण शरीर में रोमांच।
- अश्रुपात (आंसू) – दुःख या खुशी के कारण आँसू बहना।
- विवर्णता (रंग बदलना) – घबराहट या डर के कारण चेहरे का रंग बदलना।
- विप्लव (मूर्छा) – अत्यधिक भावनात्मक दबाव के कारण बेहोशी।
- भंग (शारीरिक स्थिति का बदलना) – भावनात्मक उत्तेजना के कारण शरीर की मुद्रा का बदलना।
- स्वरभंग (स्वर का बदलना) – भावनात्मक स्थिति के कारण आवाज में बदलाव।
- अश्रुप्रलय (आंसुओं की बहार) – भावनात्मक उत्कंठा के कारण अत्यधिक आँसू आना।
4. संचारी भाव अथवा व्यभिचारी भाव
संचारी भाव वे भाव होते हैं जो स्थिर भावों के साथ मिलकर रस के अनुभव को प्रकट करते हैं। ये भाव स्थायी भावों के सहयोग से उत्पन्न होते हैं और रस की अवस्था तक पहुँचाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। संचारी भाव स्थायी भावों के साथ मिलकर रस का अनुभव समृद्ध करते हैं और स्वयं बीच में ही समाप्त हो जाते हैं। इन्हें कभी-कभी ‘व्यभिचारी भाव’ भी कहा जाता है।
भरतमुनि ने संचारी भावों को समुद्र की लहरों के समान बताया है, जो समुद्र में उत्पन्न होती हैं और फिर उसमें विलीन हो जाती हैं। इसी प्रकार संचारी भाव रस में विविधता और गतिशीलता लाते हैं और रस को पूर्णता की ओर ले जाते हैं।
संचारी भावों के भेद: संचारी भावों की संख्या बहुत अधिक हो सकती है, लेकिन आचार्यों ने इन्हें 33 प्रमुख भेदों में विभाजित किया है। ये भाव विभिन्न रसों को प्रकट और पुष्ट करने में सहायक होते हैं।
रस के संचारी भाव की सूची
| संचारी भाव | विवरण |
| निर्वेद | आध्यात्मिक विषयों के प्रति वैराग्य और उदासीनता |
| आदवद | किसी विशेष स्थिति या परिस्थिति की तीव्रता |
| दैनन्द्य | निराशा और दुःख की भावना |
| श्रमा | थकावट और श्रम की अनुभूति |
| मद | मदमस्तता या अत्यधिक आत्मसंतोष |
| जड़ता | शिथिलता और सुस्ती |
| पूरणता | पूर्णता की भावना |
| मोह | भ्रम और भ्रम की स्थिति |
| विबोध | ज्ञान और साक्षात्कार की भावना |
| अपस्मार | बेहोशी या मूर्छा |
| गर्व | आत्म-संतोष और गर्व की भावना |
| मरण | मृत्यु या मौत का भय |
| आलस्य | सुस्ती और आलस्य |
| अमरेश | अमरता की भावना |
| निःस्वार्थ | स्वार्थहीनता की भावना |
| अवहित्था | अपमान और अवहेलना की अनुभूति |
| उत्सुकता | जिज्ञासा और उत्तेजना |
| शंका | संदेह और आशंका |
| मतिव्याधि | मानसिक बीमारियाँ और भ्रम |
| सन्त्रास | भय और आतंक |
| लज्जा | शर्म और संकोच |
| हर्ष | आनंद और खुशी |
| असुया | ईर्ष्या और द्वेष |
| विषाद | दुःख और उदासी |
| धृति | धैर्य और संयम |
| चपलता | चंचलता और अस्थिरता |
| अग्लानी | थकावट और उकता |
| चिंता | चिंता और विचार |
| विटार्क | विवाद और मतभेद |
रसों के प्रकार
हिंदी में रसों की संख्या नौ से बढ़कर ग्यारह तक पहुँचती है, जिसमें वात्सल्य रस और भक्ति रस को भी शामिल किया गया है। नीचे हिंदी में रसों की सूची और उनके संक्षिप्त विवरण दिए गए हैं:
- श्रृंगार रस (Shṛṅgāra Rasa)
- हास्य रस (Hāsya Rasa)
- करुण रस (Karuṇa Rasa)
- वीर रस (Vīra Rasa)
- भयानक रस (Bhayānaka Rasa)
- रौद्र रस (Raudra Rasa)
- वीभत्स रस (Vībhatsa Rasa)
- अद्भुत रस (Adbhuta Rasa)
- शांत रस (Śānta Rasa)
- वात्सल्य रस (Vātsalya Rasa)
- भक्ति रस (Bhakti Rasa)
(1) श्रृंगार-रस
श्रृंगार रस को ‘रसराज’ की उपाधि प्राप्त है और यह प्रेम और सौंदर्य के भावों को व्यक्त करता है। इस रस को दो मुख्य भेदों में विभाजित किया गया है:
संयोग श्रृंगार (संभोग श्रृंगार):
यह रस उस स्थिति को दर्शाता है जहाँ नायक और नायिका का मिलन होता है। इसका उदाहरण राधा और कृष्ण के मिलन में देखा जा सकता है, जैसे कि काव्य में राधा और कृष्ण के प्रेमिल मिलन का वर्णन किया जाता है।
उदाहरण: बतरस लालच लाल की, मुरली धरि लुकाय।
सौंह करे, भौंहनि हँसै, दैन कहै, नटि जाय।
व्याख्या :- गोपियाँ अपने परम प्रिय कृष्ण से बातें करने का अवसर खोजती रहती हैं। इसी बतरस (बातों के आनंद) को पाने के। प्रयास में उन्होंने कृष्ण की वंशी को छिपा दिया है। कृष्ण वंशी के खो जाने पर बड़े व्याकुल हैं।
वियोग श्रृंगार (विप्रलम्भ श्रृंगार):
यह रस उस स्थिति को दर्शाता है जहाँ नायक और नायिका के बीच वियोग या विरह की मनोदशा होती है। इसमें प्रेमी और प्रेमिका के अलगाव की पीड़ा और वेदना व्यक्त होती है।
उदाहरण: उधो, मन न भए दस बीस।
एक हुतो सो गयौ स्याम संग, को अवराधै ईस।।
व्याख्या :– गोपियां कहती है, मन तो हमारा एक ही है, दस-बीस मन तो हैं नहीं कि एक को किसी के लगा दें और दूसरे को किसी और में। अब वह भी नहीं है, कृष्ण के साथ अब वह भी चला गया।
वियोग श्रृंगार के प्रमुख भेद और उदाहरण:
पूर्वराग वियोग: प्रेमी और प्रेमिका के बीच किसी पूर्व प्रेम की स्थिति होती है, लेकिन उनका मिलन नहीं हो पाता।
उदाहरण: “कवि ने लिखा है कि नायक ने प्रेमिका को पहले ही प्रेम प्रस्ताव दिया था, लेकिन उनकी शादी किसी और से हो गई।”
मानजनित वियोग: यह वियोग समाज या मानवीय कारणों से उत्पन्न होता है, जैसे परिवारिक या सामाजिक बंधनों के कारण।
उदाहरण: “काव्य में नायक और नायिका के विवाह में समाज की बाधाएँ आ जाती हैं, जिससे उनका वियोग होता है।”
प्रवास जनित वियोग: जब प्रेमी किसी यात्रा या प्रवास पर जाता है और प्रेमिका उसके बिना रहती है।
उदाहरण: “कवि ने बताया कि नायक व्यापार के लिए दूर देश चला गया और प्रेमिका उसकी अनुपस्थिति में उदास है।”
अभिशाप जनित वियोग: जब प्रेमी या प्रेमिका किसी शाप या दुख के कारण एक-दूसरे से दूर होते हैं।
उदाहरण: “काव्य में प्रेमिका को किसी अभिशाप के कारण अपने प्रेमी से हमेशा के लिए दूर रहना पड़ता है।”
(2) हास्य रस
हास्य रस का स्थायी भाव हास है। यह रस तब जागृत होता है जब नायक और नायिका या किसी अन्य पात्र के बीच कुछ अनौचित्य या विचित्रता का आभास होता है। हास्य रस के अंतर्गत ऐसे व्यक्ति, वस्तु, आकृति, विचित्र वेशभूषा, असंगत क्रियाएँ, विचार, व्यापार और व्यवहार शामिल होते हैं, जो विनोद और हंसी का संचार करते हैं।
हास्य रस का उदाहरण:
कारीगर कोऊ करामात कै बनाइ लायो;
लीन्हों दाम थोरो जानि नई सुघरई है।
रायजू ने रामजू रजाई दीन्हीं राजी ढके,
सहर में ठौर – ठौर सोहरत भई है।
बेनी कवि पाइकै, अघाई रहे घरी वैके,
कहत न बने कछू ऐसी मति ठई है।
सांस लेत उडिगो उपल्ला औ भितल्ला सबै,
दिन वैके बाती हेत रुई रहि गई है।
(3) करुण रस
करुण रस वह भावनात्मक रस है जो दया, करुणा, शोक और दुःख की गहराई को प्रकट करता है। इस रस में विधवा का विलाप, विवाहहीन युवक की कठिनाइयाँ, माता-पिता की मृत्यु पर बालक का शोक, आदि की भावनाओं का वर्णन किया जाता है।
करुण रस का उदाहरण:
“ऐसे बेहाल बेवाइन सों पग, कंटक जाल लगे पुनि जोये।
हाय! महादुख पायो सका तुम, ऐये इतै न किते दिन खोये..
देखि सुदामा की दीन दसा, करुना करिके करुनानिधि रोये।
पानी परात का हाथ छुयो नहिं, नैनन के जल सौं पग धोये।”
(4) वीर रस
वीर रस का स्थायी भाव उत्साह है। जब उत्साह विभावों (जिन्हें कारणों से स्थायी भाव उत्पन्न होते हैं), अनुभावों (भावों के बाहरी संकेत) और संचारी भावों (जो स्थायी भावों के साथ परिवर्तित होते हैं) से पुष्ट होकर रस की स्थिति तक पहुँचता है, तब उसे वीर रस कहा जाता है। वीर रस को मुख्यतः चार क्षेत्रों में पहचाना जाता है: युद्ध, धर्म, दया, और दान। जब इन क्षेत्रों में उत्साह वीर रस की कोटि तक पहुँचता है, तब उसे वीर रस के रूप में अनुभव किया जाता है।
वीर रस का उदाहरण:
मैं सत्य कहता हूँ सखे सुकुमार मत जानो मुझे।
यमराज से भी युद्ध में प्रस्तुत सदा मानो मुझे।
है और की तो बात ही क्या गर्व मैं करता नहीं।
मामा तथा निज तात से भी समर में डरता नहीं।
(5) भयानक रस
भयानक रस का स्थायी भाव भय होता है। यह रस तब उत्पन्न होता है जब भय का भाव विभाव, अनुभाव और संचारी भाव के संगम से प्रकट होता है। जब भयावह दृश्य या परिस्थितियाँ देखने से मन में भय उत्पन्न होता है, तब इसे भयानक रस कहा जाता है। इस रस का उद्देश्य पाठक या दर्शक में डर और आतंक का अनुभव कराना होता है।
भयानक रस का उदाहरण:
पंचभूत का वैभव मिश्रण झंझाओं का सकल निपातु,
उल्का लेकर सकल शक्तियाँ, खोज रही थीं खोया प्रात।
धंसती धरा धधकती ज्वाला, ज्वालामुखियों के नि:श्वास;
और संकुचित क्रमशः उसके अवयव का होता था ह्रास।
(6) रौद्र रस
रौद्र रस का स्थायी भाव क्रोध होता है। जब क्रोध, जो किसी विरोधी, अपकारी, धृष्ट या अन्यायकारी कार्यों से उत्पन्न होता है, प्रबल होता है और इस क्रोध का अनुभव रौद्र रस के रूप में व्यक्त होता है। यह रस तब प्रकट होता है जब किसी को असाधारण अपराध, अपमान, अहंकार, या पूज्य जन की निंदा और अवहेलना का सामना करना पड़ता है, और इसके प्रतिशोध में क्रोध का संचार होता है।
रौद्र रस का उदाहरण:
अब जनि देइ दोसु मोहि लोगू।
कटुवादी बालक वध जोगू॥
बाल विलोकि बहुत मैं बाँचा।
अब येहु मरनहार भा साँचा॥
खर कुठार मैं अकरुन कोही।
आगे अपराधी गुरुद्रोही॥
उत्तर देत छोडौं बिनु मारे।
केवल कौशिक सील तुम्हारे॥
न त येहि काटि कुठार कठोरे।
गुरहि उरिन होतेउँ भ्रम थोरे॥
(7) वीभत्स रस
वीभत्स रस का स्थायी भाव जुगुप्सा (घृणा) होता है। यह रस उन अत्यंत गंदे, अस्वच्छ और घृणित दृश्यों और वस्तुओं के माध्यम से उत्पन्न होता है जो दर्शक या पाठक में घृणा और अस्वीकृति का भाव पैदा करते हैं। जब घृणा का भाव गंदी और घृणित वस्तुओं के वर्णन से पुष्ट होता है, तब वीभत्स रस की उत्पत्ति होती है।
उदाहरण:
हाथ में घाव थे चार
थी उनमें मवाद भरमार
मक्खी उन पर भिनक रही थी,
कुछ पाने को टूट पड़ी थी
उसी हाथ से कौर उठाता
घृणा से मेरा मन भर जाता।
(8) अद्भुत रस
अद्भुत रस का स्थायी भाव विस्मय (आश्चर्य) होता है। यह रस उन असाधारण घटनाओं, वस्तुओं, या व्यक्तियों के प्रति उत्पन्न होने वाले आश्चर्यजनक भाव को व्यक्त करता है। जब किसी दृश्य, घटना या व्यक्ति के बारे में कुछ ऐसा देखने या अनुभव करने को मिलता है, जो सामान्य से परे और अत्यंत अद्वितीय हो, तब अद्भुत रस उत्पन्न होता है।
उदाहरण:
गोपी ग्वाल माली’ जरे आपुस में कहैं आली।
कोऊ जसुदा के अवतर्यो इन्द्रजाली है।
कहै पद्माकर करै को यौं उताली जापै,
रहन न पाबै कहूँ एकौ फन’ खाली है।
देखै देवताली भई विधि’ कै खुसाली कूदि,
किलकति काली” हेरि हंसत कपाली हैं।
जनम को चाली’ परी अद्भुत है ख्याली’ आजु,
काली’ की फनाली” पै नाचत बनमाली है।
(9) शान्त रस
शांत रस का स्थायी भाव शम (शांत हो जाना) या निर्वेद (वेदना रहित) होता है। यह रस ईश्वरीय प्राप्ति और परम आनंद की स्थिति में अनुभव की जाने वाली गहरी शांति को व्यक्त करता है। जब व्यक्ति सभी सांसारिक विषयों और वासनाओं से परे होकर पूर्ण शांति और संतोष की अवस्था में पहुँचता है, तब यह शांत रस उत्पन्न होता है।
इस रस का प्रमुख विशेषता यह है कि यह सांसारिक सुख-साधनों से अलग होता है और शुद्ध आत्मिक या आध्यात्मिक शांति का अनुभव कराता है। नाट्यशास्त्र में शांत रस की स्थिति को नाटक में स्वीकार नहीं किया गया है क्योंकि यह भौतिक अनुभवों और भावनाओं से परे होता है और केवल ध्यान की स्थिति में ही महसूस किया जा सकता है।
उदाहरण:
सुत बनितादि जानि स्वारथ रत न करु नेह सबही ते।
अंतहिं तोहि तजेंगे पामर! तूं न तजै अबही ते।।
अब नाथहिं अनुराग जागु जड़, त्यागु दुरासा जीते।
बुझे न काम, अगिनी ‘तुलसी’ कहुँ विषय भोग बहु घी ते।।
(10) वात्सल्य रस
वीभत्स रस का स्थायी भाव जुगुप्सा (घृणा) होता है। यह रस तब उत्पन्न होता है जब किसी अत्यंत गंदे, घृणित या अप्रिय वस्तु, व्यक्ति या दृश्य को देखकर मन में गहरी घृणा या ग्लानी का भाव जागृत होता है। वीभत्स रस का मूल कारण वस्तुओं या घटनाओं की घृणितता और अस्वच्छता होती है, जो दर्शक के मन में गहरी अस्वीकृति और तिरस्कार उत्पन्न करती है।
उदाहरण:
आँखे निकाल कर उड़ जाना, क्षण भर में उड़ जाना,
शव जीभ खींचकर जाना, कठिनला-चभला कर जाना।
भोजन में शवन लागे मुर्दे थे भू पर लेटे,
खा माँस चाट लेते थे, लालच सैम बहुत बहुत बेटे।
(11) भक्ति रस
भक्ति रस का स्थायी भाव देव रति (ईश्वर की अनुरक्ति और प्रेम) होता है। यह रस ईश्वर के प्रति अनन्य प्रेम, भक्ति और अनुराग को व्यक्त करता है। भक्ति रस का उद्देश्य ईश्वर के प्रति भक्त की गहरी श्रद्धा और प्रेम को दर्शाना होता है, जिसमें भक्त ईश्वर की आराधना, सेवा, और समर्पण की भावना को व्यक्त करता है।
उदाहरण:
आँसुवन जल सिंची-सिंची प्रेम-बेलि बोई,
मीरा की लगन लागी, होई हो सो होई।
रस के महत्वपूर्ण उपयोग क्या हैं?
रस के महत्वपूर्ण उपयोग निम्नलिखित हैं:
मनोरंजन और मनोहारी प्रभाव:
- मनोरंजन: रस का प्रमुख उपयोग साहित्य में मनोरंजन के रूप में होता है। यह कहानियों, कविताओं, नाटकों, और अन्य साहित्यिक विधाओं के माध्यम से पाठक या दर्शक को एक आकर्षक और आनंददायक अनुभव प्रदान करता है। रस पाठकों को भावनात्मक रूप से जोड़ता है और साहित्य को एक जीवंत और मनोहारी रूप देता है।
- मनोहारी प्रभाव: रस साहित्य का मनोहारी प्रभाव उसे पठनीय और दर्शनीय बनाता है। पाठक या दर्शक को साहित्यिक कृति में डूबने, उसे महसूस करने और उसके प्रति एक गहरी प्रतिक्रिया देने का अनुभव होता है।
भावनाओं की अभिव्यक्ति:
- भावनाओं की गहराई: रस साहित्य के माध्यम से विभिन्न भावनाओं की गहराई और जटिलता प्रकट होती है। यह प्रेम, वीरता, दया, हास्य, भय, और अन्य भावनाओं को प्रभावी तरीके से व्यक्त करता है। पाठक या दर्शक उन भावनाओं की पूरी तरह से अनुभूति कर सकता है और उस भाव के आनंद में डूब सकता है।
- रिश्तों की समझ: रस साहित्य रिश्तों की भावनात्मक जटिलताओं को उजागर करता है और पाठकों को उन भावनात्मक स्थितियों में समझने और महसूस करने का अवसर देता है।
शास्त्रज्ञ विद्वान का एक महत्वपूर्ण तत्व:
- साहित्य की गहराई: रस शास्त्रज्ञ विद्वानों के लिए साहित्य की गहराई और रंग को समझने में एक महत्वपूर्ण तत्व है। यह साहित्यिक कृतियों में भावनात्मक प्रभाव और संवेदनाओं की गहराई को उजागर करता है और उनकी विश्लेषणात्मक और आलोचनात्मक दृष्टि को समृद्ध करता है।
- शास्त्रीय कृतियों का नया आयाम: रस के उपयोग से शास्त्रीय कृतियों में एक नया आयाम जोड़ता है। यह साहित्य की विश्लेषणात्मक प्रक्रियाओं में भावनाओं और प्रभावों को शामिल करता है और कृतियों के शास्त्रीय मूल्य को बढ़ावा देता है।
सांस्कृतिक और सामाजिक प्रभाव:
- सांस्कृतिक प्रतिबिंब: रस साहित्य में सांस्कृतिक और सामाजिक मूल्यों का प्रतिबिंब होता है। यह विभिन्न सांस्कृतिक परंपराओं, मान्यताओं और सामाजिक परिस्थितियों को साहित्यिक रूप में प्रस्तुत करता है, जिससे पाठकों को समाज की विभिन्न पहलुओं को समझने का मौका मिलता है।
- सामाजिक संवाद: रस साहित्य सामाजिक मुद्दों और समस्याओं पर चर्चा करने और सामाजिक संवाद को प्रोत्साहित करने का एक माध्यम हो सकता है। यह समाज में जागरूकता और संवेदनशीलता को बढ़ावा देता है।
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FAQs
रस क्या है?
रस साहित्य में भावनाओं का अनुभव है, जो विभाव (प्रेरक तत्व), अनुभाव (प्रतिक्रियाएँ) और संचारी भाव (आस्थायुक्त भाव) के मेल से उत्पन्न होता है।
रस की कितनी प्रमुख श्रेणियाँ हैं?
प्रमुख रूप से नौ रस होते हैं: श्रृंगार, हास्य, करुण, वीर, भयानक, रौद्र, वीभत्स, अद्भुत, और शांत। कुछ आचार्य वात्सल्य और भक्ति को भी शामिल करते हैं।
रस के स्थायी भाव क्या होते हैं?
स्थायी भाव वे भाव होते हैं जो व्यक्ति के मन में स्थिर रहते हैं और जिनके आधार पर रस की उत्पत्ति होती है।
विभाव, अनुभाव और संचारी भाव क्या हैं?
विभाव: प्रेरक तत्व जो रस का संचार करते हैं।
अनुभाव: बाहरी क्रियाएँ और प्रतिक्रियाएँ जो विभाव के प्रति मनोभाव को व्यक्त करती हैं।
संचारी भाव: अस्थायी भाव जो रस के अनुभव को विशेष बनाते हैं।
श्रृंगार रस क्या है?
श्रृंगार रस प्रेम और यथार्थवादी मिलन की भावनाओं का अनुभव कराता है, और इसमें संयोग और वियोग श्रृंगार होते हैं।
हास्य रस का स्थायी भाव क्या है?
हास्य रस का स्थायी भाव हास है, जो विचित्रताओं और अनौचित्य की स्थिति में उत्पन्न होता है।
वीर रस की विशेषताएँ क्या हैं?
वीर रस उत्साह और साहस का अनुभव कराता है, और यह युद्ध, धर्म, दया और दान के क्षेत्रों में प्रकट होता है।
वीभत्स रस का स्थायी भाव क्या है?
वीभत्स रस का स्थायी भाव जुगुप्सा (घृणा) है, जो गंदे और घृणित दृश्य देखकर उत्पन्न होता है।
अद्भुत रस क्या है?
अद्भुत रस का स्थायी भाव विस्मय है, जो असाधारण व्यक्ति, वस्तु या घटना देखकर उत्पन्न होता है।
शांत रस की क्या विशेषता है?
शांत रस का स्थायी भाव शम (शांति) है, जो ईश्वरीय प्राप्ति और परम आनंद से उत्पन्न होता है।
